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   　1.儒家經(jīng)典中的祭祀儀式　中國(guó)古代的喪葬祭祀儀式隆重而繁瑣，并且往往以儒家經(jīng)典的形式給予規(guī)定。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料，下葬之后儒家文化規(guī)定的祭祀儀祀主要有下列幾種：
　　（1）反哭之祭　反哭意思是死者下葬之后，喪主奉死者牌位從墳上回到家里，在家里安放牌位時(shí)所進(jìn)行的一種祭祀儀式。因?yàn)槭菑膲災(zāi)怪�處返回家中，又因祭祀的�?nèi)容主要是哭，所以稱之為反哭之祭。反哭之祭的程序主要包括二項(xiàng)，一是安放靈牌，需要注意的是靈牌的位次不能放錯(cuò)，要按死者在家族中的尊卑地位擺。二是哭禱，祈禱的內(nèi)容為：乞求諸位祖先的靈魂，接納新死者的亡魂，讓他加入陰間家庭的行列，并經(jīng)新死者的亡魂以各方面的照顧。這一項(xiàng)是不能少的，少則達(dá)不到祭祀效　果。
　　（2）虞祭　父母葬后迎接他或她的魂魄于殯宮之祭叫虞祭。虞是安之意。按儒家的觀點(diǎn)，死者下葬以后，骨肉歸土，但靈魂沒(méi)有歸處，故行虞祭，使死者的靈魂也行以安定。據(jù)古禮，虞祭要舉行三次。第一次虞祭在下葬當(dāng)天舉行；第二次虞祭在第一次虞祭后的第一個(gè)柔日舉行；第三次虞祭在第二次虞祭的第一個(gè)剛?cè)者M(jìn)行。古代用天干記日，十天干中凡乙丁已辛癸為柔日，甲丙戊庚壬日為剛?cè)铡?
　　據(jù)古代的解釋之所以如此選日子是因?yàn)椋?柔日陰，陰取其靜"，"剛?cè)贞?yáng)也，陽(yáng)取其動(dòng)也。"從而達(dá)到陰陽(yáng)相合，天地適宜的目的。古代虞祭的具體操作，現(xiàn)已無(wú)從考察。
　　（3）卒哭之祭　卒為終止的意思，哭指"無(wú)時(shí)之哭"。古代喪葬禮儀，百日祭后，改無(wú)時(shí)之哭為朝夕一哭，名為卒哭。古代孝子從父母死到殯，哭不絕聲；殯后居廬中，念及父母即哭，都稱"無(wú)時(shí)之哭"。卒哭禮祭后改為朝夕各一哭，叫"有時(shí)之哭"。卒哭之禮于三虞后的一個(gè)剛?cè)张e行。古禮，士三月而葬，葬后又連續(xù)舉行三次虞祭，至此已近百日。屆時(shí)，要上祭品。紙錢(qián)，要哭訴對(duì)死者的思念之情，自責(zé)自己的不孝。此后行祭者就不需要"不時(shí)之哭"，而只須朝夕一哭了。
　　（4）祭　是新死者與祖先合享之祭，時(shí)間中卒哭之祭的第二天舉行，主要內(nèi)容是奉死者之神主祭于祖廟，因?yàn)樽鎸O昭穆相同，所以要附屬于祖廟。不過(guò)　祭之后，新死者的神主仍需要還家，要等到大祥之祭舉行后，才能正式遷入祖廟，在祖廟中才有自己的班次。 　　　
　　（5）小祥之祭　小祥是指父母死后一周年的祭祀。"小祥，祭名。祥，吉也"。這就是說(shuō)，到了小祥之祭后，孝子可漸除身上的喪服，換上吉服。例如男子可以除去頭上的喪帶，換上熟絲織成的練冠，所以小祥之祭又稱"練祭"。小祥祭祀的重點(diǎn)是以練服代替喪服。
　　（6）大祥之祭　大祥之祭是指父母死后兩周年的祭禮，稱"大祥"。在古代，儒家經(jīng)典規(guī)定，卒哭祭后，孝子只能吃粗飯飲水，小祥祭后才可以吃菜和果子，到大祥祭后飯食中則可用醬醋等調(diào)味品。
　　（7）禫祭　禫為喪家除去喪服的祭祀。禫，祭名也，與大祥間一月。自喪至此，凡二十七月。"禫之言澹，澹然平安意也"。禫祭時(shí)，在向死者叩頭跪拜、上供祭品、燒紙錢(qián)之后，要宴請(qǐng)賓客。此祭舉行后，喪事才算辦完。喪家生活歸于正常。
喪期中的祭奠儀式
　　喪期中的祭奠儀式主要有：設(shè)奠、開(kāi)吊、三日祭、作七等。現(xiàn)將其儀式程序分述如下：
　　設(shè)奠又叫成服疫奠。大殮后次日早晨設(shè)奠，初祭。初祭儀式是：首先請(qǐng)甲乙二人為禮生，甲負(fù)責(zé)唱禮，乙負(fù)責(zé)奠獻(xiàn)。將靈牌放靈案上，甲乙分別站立在靈案左右兩方，然后進(jìn)行奠祭，其程序?yàn)椋?
　　（1）奏哀樂(lè)、鳴炮。樂(lè)止。
　　（2）啟帷、行大奠禮。孝子匍匐出帷，起，就喪主位。如孝子哀慟過(guò)分，不能起立，可使人扶其站立。
　　（3）有服者皆就位。按親疏序列立于孝子之后。
　　（4）上香、叩首。香由甲授給孝子，孝子執(zhí)香，叩首，再交乙插于香爐內(nèi)。 　（5）再上香、叩首，方法同前。
　　（6）三上香、叩首，方法同前。
　　（7）獻(xiàn)爵、叩首。甲將爵交乙，乙再將爵獻(xiàn)于靈幾上。
　　（8）果品、叩首。甲將祭品中的果品交給乙，乙接過(guò)獻(xiàn)于靈幾上。 
　　（9）祭品、叩首。方法同上，并唱各個(gè)祭品的名字。
　　（10）主祭者讀祭文。父死，主祭者為孝子，若孝子不能讀可請(qǐng)別人代讀，讀后燒。
　　（11）祭奠畢。喪主及陪祭者鞠躬退下，回靈堂后守棺。
　　（12）奏哀樂(lè)，鳴炮，止。 　開(kāi)吊　在設(shè)奠之后到出殯之前，接待族戚親朋前來(lái)吊喪，稱為"客祭"。為了方便接待，也可以在該期間內(nèi)選定一兩日為開(kāi)吊日期，告知親朋前來(lái)吊祭。親朋吊喪若按隆重禮儀，須行三跪九叩之禮。祭奠時(shí)請(qǐng)甲乙禮生分立靈案祭桌兩旁，甲司儀，乙香獻(xiàn)祭品。主祭、陪祭者跟著禮生的司儀聲行禮。儀式程序如下：（1）哀樂(lè)，鳴炮，止。（2）祭者就位，陪祭者就位，同祭者就位。各依次站立在祭桌前，面向靈堂，低頭而立。（3）主祭者上前，陪祭者上前，跪。主陪祭者從原位向前一步，同祭者在原位不動(dòng)，均隨主祭者一同跪拜起立。（4）上香，叩首。乙禮生將香遞給主陪祭者，點(diǎn)燃后遞還乙禮生插于靈桌香爐內(nèi)，祭者叩首。如此三次，三上香完畢。（5）起，平身復(fù)位，祭者起立，倒退原位站立。（6）主祭者上前，陪祭者上前，跪（7）獻(xiàn)三牲，獻(xiàn)果品。有什么祭品，甲就喊什么名，乙依照喊聲將各種祭品捧上祭桌擺列，擺完甲再喊。叩首，五叩首，六叩首。（8）獻(xiàn)財(cái)寶，獻(xiàn)財(cái)寶，獻(xiàn)財(cái)寶。乙將燒給死者的祭品遞給主、陪祭者，主、陪祭者將祭品由下而上舉，連續(xù)三次，然后放在靈前或焚燒。叩首，八叩首，九叩首。奠酒，奠酒，奠酒！（9）主祭者讀祭文，也可由陪祭者代讀，讀畢焚燒。（10）起，平身復(fù)位，孝子孝孫謝禮。　　（11）孝子孝孫退回守棺。（12）奏哀樂(lè)，鳴炮，止。（13）禮畢。
　　三日之祭　關(guān)三之祭在葬后的第三天下午進(jìn)行。相傳死者在葬后的第三天要見(jiàn)親人們一面。所以這一天死者的親眷們要身穿白色孝衣，準(zhǔn)務(wù)好祭品，主要是用米糕做的圓形"關(guān)三果"。來(lái)到墳前給死者上供祭品，燒香叩頭，還要給死者修整墳?zāi)埂ｊP(guān)三之意是此后死者與親眷成為人鬼關(guān)系，"關(guān)三"之后，死者成為墳山上的新鬼。 此外，漢族許多地方有三朝接煞之祭，即在靈堂掛上白布幔，靈桌供上神主、男女紙俑及杯筷香燭等物，請(qǐng)來(lái)的和尚道士在靈堂設(shè)壇念經(jīng)，稱為"打掃"。打掃時(shí)在死者房?jī)?nèi)設(shè)一座位，將死者臨終時(shí)穿的衣服放在座位上，和尚道士對(duì)著念度人經(jīng)一卷，念畢，焚燒衣服。據(jù)說(shuō)這樣就可超度死者，除去喪家的不祥之氣。做七　"做七"是民間舉辦喪事經(jīng)常舉行的一種儀式。通常，"做七"要舉行一種超度死者亡魂的法會(huì)，所以"做七"又叫"水陸道場(chǎng)"、"水陸大會(huì)"、"水陸齋儀"。舉行法會(huì)的時(shí)間較長(zhǎng)，最少為七天，多則可達(dá)七七四十九天。參加法事的僧道少則幾十人，多則上千人。做七的內(nèi)容為誦經(jīng)設(shè)齋，禮佛拜懺，追薦亡靈。在民間，"做七"之所以很普遍，是因?yàn)樗仔湃怂篮筮�會(huì)轉(zhuǎn)生。從剛死之日算起，每七天為一期，期滿后即再降生；若一期屆滿未得生緣，須再等一期；最多到第七期，必定降生。由于從已死到再生之間福禍不定，所以死者的親屬每隔七天要祭祀一次，請(qǐng)僧道替死者誦經(jīng)修福，直到七七四十九天為止。 "頭七"一般在死后的第六天舉行，也有從第七天開(kāi)始作首七的。 "二七"在死后第十四天舉行。
　　第一部分，面向幛子右手邊（或頂邊），頂頭主要寫(xiě)死者姓名加頌詞稱呼。
　　第二部分，正中間寫(xiě)祭幛語(yǔ)，字距要一致，如寫(xiě)挽聯(lián)，則兩邊對(duì)稱，也可不要這一部分，直接寫(xiě)第三部分。
　　第三部分，面向幛子左手邊（或底邊）頂尾寫(xiě)送祭幛人姓名加身分稱呼和悼詞，如送祭幛者與死者系親屬同姓，送者可只署名，不寫(xiě)姓。
來(lái)源：中華五千年