音容已杳
喪葬
有關喪葬的習俗，同樣，敦煌寫本《吉兇書議》記載最為詳細。從入棺、吊喪、卜宅、大小殮、啟柩、送葬、臨壙、掩埋、都有相應的禮儀文字。如吊詞，就有吊父母亡、吊人翁婆亡、吊人伯叔姑兄姊亡、吊人弟妹亡、吊人妻亡、吊人姨舅亡、吊人小孩亡、姑亡吊姑夫、姊妹亡吊姊妹夫、吊人妻父母亡、吊人女婿亡、吊人子在外亡等各種吊答詞，這些都是《開元禮》中所沒有的。還有在 P · 2622 《吉兇書議》記載了敦煌葬俗中臨壙設祭的內容 ，“柩車到墓，亦設墓屋，鋪氈席上，安柩北首。孝子居東北首而哭，臨壙設祭”。 P.3765 為晚唐的“臨壙文”：“卜善地以安墳，選吉祥而置墓，于是降延清眾，就此荒郊，奉為亡靈臨壙追福，惟愿以斯舍施功德，焚香念誦勝因，資用亡靈所生魂路”。在敦煌喪俗中，當靈車到達墓地后，要舉行一次隆重的齋會，臨壙設祭。臨壙設祭的目的是為亡靈追福。
敦煌喪俗中還有預修生七齋的習俗，七七齋本來是亡人的齋忌，而敦煌人提倡在世之人預修生七齋。 P.2003、P.2870、S.2489、S.3147 等《佛說閻羅王受記四眾逆修生七齋往生凈土經》（亦名《十王經》），提出預修七齋的好處：⑴“必出三途，不入地獄”；⑵（死后）“判放其人生富貴家，免其罪過”；⑶“若是生在之日作此齋者，……七分功德盡皆得之，若亡歿已后，男女六親眷屬為作齋者，七分功德，亡人惟得一分”。預修生七齋得具體做法有兩種，一是“每日二時，供養三寶，祈設十王，唱名納狀”。另外一種是每七作一齋，“如至齋日到，無財物及有事忙，不得作齋請佛、延僧建福，應其齋日，下食兩盤，紙錢喂飼”。莫高窟壁畫彌勒經變有“老人入墓”得情節，畫面上一座座墳墓形制的建筑，有的老人坐在里面，有的老人正被攙扶著走向此處，這是預修生七的形象表現。 本文來自吊詞悼詞文化網 www.5xianhua.com
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