一、 先秦時(shí)期的南陽(yáng)葬俗
殷代以前，人們已有了希望靈魂不死的觀念。至殷商時(shí)期，這一觀念愈加豐富和強(qiáng)化，認(rèn)為死亡觀念從來(lái)與生命意識(shí)分不開(kāi)，靈魂來(lái)自于天，屬陽(yáng)，主管人的精神知覺(jué)；魄來(lái)自于地，屬陰，主管人的形骸血肉。魂魄相合人則生，相散人則亡。二者離散之后，魂升天，魄入地，最后復(fù)歸于天地之氣�；耆胩旌筠D(zhuǎn)化為神，魄入地后腐化成水歸入土壤，魂對(duì)后人有庇護(hù)之效，先人的魂魄得到后人的無(wú)限崇拜。這就是為什么在殷商時(shí)期，喪俗中出現(xiàn)墳丘的直接原因。
喪葬制度演繹至殷代的第二個(gè)顯著變化是貧富的極大分化。二者存在以下差異：一是墓室大小不同，貴族墓室小則幾十平方米，大則超過(guò)100平方米，而平民的墓室一般僅有一兩個(gè)平方米。二是棺槨檔次不同，貴族除裝殮尸體用棺外，棺外還套以木槨，棺槨上面雕刻著精美的花紋做裝飾，并涂以多層髹漆，甚至還附貼上麻布和絹以裝飾保護(hù)棺槨。而平民的墓葬則有棺無(wú)槨，甚至連棺也沒(méi)有，僅將尸體軟埋于墓坑中。其三，貴族墓葬中有人陪葬，少則一二人，多則數(shù)十人，甚至上百人，而平民墓葬中絕無(wú)人陪葬。其四，貴族墓葬中陪葬品數(shù)量多且高貴豪華，不僅有玉器陶器，還有青銅器爵和鼎之類，而平民的陪葬品僅為陶器或者是一些日常勞作中的工具，如石鏟、蚌鐮，青銅器陪葬者甚為少見(jiàn)。至于奴隸的葬儀，在殷商時(shí)代仍沿用舊制，“厚之以薪，葬之中野”，他們辛勤地為他人勞作了一輩子，死后常被活人拎著拋棄在溝壑之中，其尸肉任野獸撕啃，尸骨任風(fēng)雨吹打。
需要說(shuō)明的是，由于殷人尚鬼的風(fēng)習(xí)的影響，加之歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，財(cái)富的極大豐厚，所以在殷商時(shí)期，社會(huì)文化心理上十分崇尚厚葬，不僅陪葬物品越來(lái)越豐富，而且越來(lái)越精致豪華，品種日益增多。從一般的勞動(dòng)工具到簡(jiǎn)單的裝飾，從生活用品到貴重的禮器和樂(lè)器，應(yīng)有盡有。
西周是我國(guó)古代各項(xiàng)禮俗制度的集大成者，人們的衣食住行、婚喪嫁娶等方面的禮儀至周已基本編研成定制。在喪葬方面，依據(jù)活人依宗室生活在一起的做法，人死之后，墓葬也是根據(jù)同一家族的具體情況而有規(guī)劃地布置安排，成片組成族葬，每一家族都有相對(duì)固定的塋地。葬制和葬俗都保持相對(duì)的一致，家族的各個(gè)分支，通過(guò)在成片的墓葬群中以遠(yuǎn)近結(jié)合成一定的墓組來(lái)予以體現(xiàn)。喪葬文化中所規(guī)定的種種禮俗，如墓地風(fēng)水的選取、服喪期間的各項(xiàng)禁忌、祭品和冥紙安排上的差異等，在西周已具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并深植于民眾的內(nèi)心，逐漸形成民族的喪葬文化心理。這一思想體系對(duì)后世喪葬觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
時(shí)至春秋，仍然崇尚厚葬之風(fēng)，在喪葬的一些禮制上，對(duì)西周的疏漏也做了相應(yīng)的補(bǔ)充。此時(shí)的葬制，根據(jù)死者生前的身份，決定陪葬物的有無(wú)和數(shù)量的多寡。在下葬的期限上，春秋時(shí)期亦有明確的規(guī)定，“天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬”(《禮記·五制》。)。此制成為后人遵循之模式。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于冶鐵技術(shù)的空前發(fā)展，鐵器在生產(chǎn)生活中得到廣泛應(yīng)用，于是鐵器成為喪葬禮儀中的重要陪葬物。另外，因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展，提高了奴隸的社會(huì)地位，再加之奴隸長(zhǎng)期與奴隸主進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)，所以自戰(zhàn)國(guó)始，不再用人做殉葬品，而代之以木俑、陶俑，此實(shí)乃社會(huì)之一大進(jìn)步。
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